津巴布韦令人恐惧的仪式舞者试图改变公众形象

　　

　　

　　津巴布韦哈拉雷(美联社)——深夜，鼓声回荡在津巴布韦首都穆法科塞镇。光脚的舞者穿着五颜六色的衣服，戴着血淋淋的面具，随着节拍跳动。有些人的脸上和头上都盖着家禽的羽毛。

　　在过去，仅仅看到这个团体的成员表演古勒·瓦姆库鲁仪式舞蹈，就会让许多外来者脊背发凉。但在这个晚上，包括小孩子在内的数十人挤了进来，想要近距离观看，他们的手机照亮了这一奇观。

　　以前，“就连大人们也喜欢远远地看我们跳舞。人们害怕我们，”盛会组织者马佐拉(Notice Mazura)说。

　　长期以来，古勒瓦姆库鲁舞(Gule Wamkulu)被视为一个神秘的、仪式式的社会，与精神世界有着神秘的联系，作为参与运动的一部分，它的表演者们正越来越多地向公众开放，以消除这种负面印象，恢复该团体在社会上的声誉。

　　古勒瓦姆库鲁语的起源可以追溯到南部非洲马拉维、莫桑比克和赞比亚的Chewa人。它在20世纪初在邻国津巴布韦站稳了脚跟，当时来自这些国家的数千人来到当时还是殖民地的南罗得西亚当移民劳工。

　　这种舞蹈主要在城镇、采矿和农业社区进行，由于全国范围内组织松散的团体众多，确切的练习者人数不详。

　　2008年，联合国教科文组织将古勒瓦姆库鲁列入人类非物质文化遗产名录，这是一份涵盖了一代又一代传承下来的艺术、仪式、工艺和传统的全球名录。联合国机构将其描述为一个“由受启蒙的男子组成的秘密社会”，参与一种可以追溯到17世纪的“仪式舞蹈”。

　　然而，多年来，一些令人不安的报道过滤掉了社会对古勒·瓦姆库鲁的有色印象:一名年轻男子在被活埋后死亡，这是复活奇迹的一部分。据称，一名男子因违反公司内部规定而遭到袭击并被遗弃等死。作为入会仪式的一部分，一个十几岁的男孩被迫吃生鸡肉。

　　该协会的声誉在津巴布韦进一步受到威胁，原因是从事勒索、盗窃、性虐待和性侵犯等犯罪的模仿者团体的扩散。

　　“我们必须去除我们舞蹈的污名，”津巴布韦古勒瓦姆库鲁组织(Zimbabwe Gule Wamkulu Organization)领导人肯尼迪·卡丘鲁卡(Kennedy Kachuruka)说。“我们希望人们尊重我们，而不是害怕我们。我们不想把他们推开，但我们想吸引他们。这是他们真正欣赏我们的唯一方式。”

　　卡丘鲁卡还是津巴布韦国家传统舞蹈家协会的主席。他说，古莱·瓦姆库鲁是“一种与死者沟通的仪式舞蹈”。

　　公关活动开始了，它的运作希望是，越多的人接触到Gule Wamkulu，他们就越能区分模仿者和真正的成员。

　　虽然传统上，这些舞蹈是在葬礼、婚礼和其他有成员参与的活动中表演的，但近年来，他们在公众场合的表演越来越多，包括与主流音乐家合作。作为运动的一部分，在全国范围内组织了几个节日。

　　在Mufakose的一场表演中，一名高跷舞者毫不费力地融入了有节奏的动作，观众们都倒吸了一口凉气。一些表演者戴着动物面具。观众向他扔钱以示赞赏。

　　不过，长期持有的观念可能很难改变。

　　“这些人是邪恶的，”穆法科塞居民乔治·德扎(George Dezha)在谈到这一幕时说。“他们带着武器四处走动，是暴力罪犯。”

　　瓦姆库鲁古乐的神秘感依然存在:面具后面的人的身份是保密的，他们用来换装的神殿是禁止非成员进入的。获得会员资格需要进行秘密的墓地仪式。

　　“我们试图保持父辈留给我们的仪式。最重要的方面是我们的秘密，没有它们我们什么都不是。”“这不仅仅是一种舞蹈，更是一种生活方式。这是一种文化，也是一种宗教。”

　　古勒·瓦姆库鲁在早期基督教传教士的禁止尝试中幸存下来，他们认为非洲的文化习俗是邪恶的。据联合国教科文组织称，为了适应这种情况，一些舞者加入了基督教教堂，同时继续在一旁练习舞蹈。

　　津巴布韦米德兰兹州立大学的音乐和文化专家菲尼亚斯·马格瓦蒂说，如今的模仿者盗用了《古勒·瓦姆库鲁》的舞蹈动作、服装、道具和乐器，对《古勒·瓦姆库鲁》构成了挑战。

　　据马格瓦蒂说，他们的动机主要是经济上的，诱使毫无戒心的人花钱在城镇的街道上跳舞。在一定程度上，山寨会稀释古勒·瓦姆库鲁的传统，但他认为这种威胁是最小的。

　　马格瓦蒂说:“模仿者和骗子无法超越舞蹈练习的仪式层面。”“仪式方面只有真正的文化创造者才能真正做到。”

　　他称这次公众宣传活动是“一个转折点”，它揭开了古勒瓦姆库鲁的神秘面纱，帮助外人将其视为一种合法的文化习俗。

　　对卡丘鲁卡来说，揭穿负面看法是古勒·瓦姆库鲁的真实性和神秘性得以保留的关键。

　　他说:“我们需要公众站在我们这边，以消除怀疑，获得认可。”

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