人工智能及其辉煌

　　

　　似乎每隔几周，就会有另一项人工智能成就让世界沸腾起来。它说话!这油漆!它可以消化一整本书，然后吐出一个10分钟的播客！

　　这是生成式人工智能，大型计算模型以类似人类的输出让我们眼花缭乱，也让我们担心。我们已经习惯了听到人工智能，但我们是否考虑过它真正能给我们带来什么？最简单的就是：承诺安逸和公正。

　　人工智能的狂热者告诉我们，只要人工智能得到适当的应用，我们就不必这么辛苦了。我们的经济将更加公平，我们的法律及其执行将更加公正，缓慢和有缺陷的人为因素将被完全绕过。我们将实现无痛的、机械的公平。

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　　在这里，我不想详述任何一项技术成就，而是想研究一下这两项诱人的提议。早在生成人工智能成为现实之前，这些诱惑就在其他地方出现了：科幻小说中的恶棍，以及在荒野中遇到耶稣的魔鬼。

　　这个虚构的故事可以是一个有启启性的警告，耶稣对诱惑的回应——以及他的服侍方式——可以帮助我们以符合我们作为上帝形象创造的生物的职业的方式来回应人工智能。

　　风险投资家马克?安德森（Marc Andreessen）可能是人工智能颠覆性潜力最著名的倡导者。2023年，他出版了《科技乐观主义者宣言》（Techno-Optimist Manifesto），开篇引用了天主教小说家沃克·珀西（Walker Percy）的一句名言：“你生活在一个疯狂的时代——比平时更疯狂，因为尽管科学技术取得了巨大进步，但人类对自己是谁、在做什么一点也不清楚。”

　　邦妮克里斯蒂安

　　马修·j·米勒

　　安德森是对的，关于人性和目的的问题是这里的核心。然而，他的宣言很快就表明，他与珀西的基督教人类学有多大的不同。

　　“我来这里是为了带来好消息，”安德森以一种十足的救世主般的口吻写道，“没有任何实质性的问题——无论是自然造成的还是技术造成的——不能用更多的技术来解决。”他坚持认为，有了足够的科技，我们将“让每个人都富有，一切都便宜，一切都丰富”。

　　这很简单。然后是正义。安德森说，技术本质上是解放的：“人类的潜力”；“人的灵魂”；以及“自由、充实和活着意味着什么”。

　　按照这种逻辑，减缓技术进步将是不公平的。安德森承认，在前进的道路上可能会遇到挫折，但在他看来，我们唯一的道德选择是以最快的速度前进，走向人工智能及其相关技术将提供的繁荣、自由和公正的未来。

　　“我很容易想象，”农民诗人温德尔·贝里（Wendell Berry）在2001年写道，“世界的下一个重大分裂将发生在希望像生物一样生活的人和希望像机器一样生活的人之间。”

　　安德森式的人工智能赞歌背后的人性愿景属于后一个阵营。它认为人类不是被召唤来参与上帝重建世界的生物，而是被其他更好的机器优化和调节的机器。

　　长期以来，科幻小说作家一直在提醒读者警惕机器世界的风险，许多人从我在安德森的宣言中发现的相同模式中勾勒出它的诱惑：轻松和正义。

　　保罗·j·帕斯特

　　亚当难以估量

　　比如，保罗·金斯诺斯（Paul Kingsnorth） 2020年的小说《亚历山大》（Alexandria），故事发生在遥远的未来。人类使世界变得不适宜居住之后，文明就崩溃了。在拯救世界的最后努力中，或者，也许，为了避免改变生活方式所需要的工作，人类创造了一个名为Wayland的人工智能来接管和保护地球上日益减少的资源。

　　但目前还不清楚他们到底制造了什么。到小说发生的时候，大多数人类已经“升入”了一种由韦兰主持的无实体存在状态，让地球慢慢恢复。只有少数人留在了残余的社区，坚持反对韦兰诱人的提议，把他们从原始生活的痛苦中解放出来。

　　这群残余者的父亲将韦兰描述为原始诱惑的最新版本：“我们创造了他，所以我们可以永远活着。古老的梦想。成为神。”

　　角色K是一个保留者，一种人造人，韦兰用它来说服剩下的几个人离开他们的身体。K对潜在客户（或受害者）的建议依赖于熟悉的双重吸引力：上升到Wayland的网格将提供轻松和正义。

　　一名仍然属于人类的成员将K的吸引力总结为“逃离悲伤，逃离痛苦”。K是这样说的：“如果你在地球上的生活将是在垂死的土壤中艰难度日，或者是在无法无天的大城市贫民窟中挣扎求生，为什么要在必要的时间之外继续下去呢？”这是安逸的承诺。

　　然而，更微妙的是，K也将韦兰的提议描述为必要的“放弃”之路。人类通过贪得无厌的欲望摧毁了地球，所以为了拯救生态系统，人们必须放弃自己的身体，把自己的意识转移到一个能量消耗更少的媒介上。这是正义的承诺。

　　韦兰提出要恢复宇宙的平衡，消除痛苦和暴力，带来理性的秩序。如果暴力，如K所说，“被培育到[人类]肉体中”，那么消除它的唯一方法就是将人类从他们的身体中解放出来。

　　狮子座莱曼

　　丹尼尔·g·哈梅尔

　　许多其他科幻小说也用类似的术语来描述科技的诱惑。在纳撒尼尔·霍桑（Nathaniel Hawthorne）的讽刺短篇小说《天上的铁路》（The Celestial Railroad）中，像牧师博士（Rev. doctor . Wind-of-doctrine）这样的传教士提供了“博学，甚至不需要学习阅读的麻烦”，而蒸汽火车表面上把每个人都带到了天堂。

　　在菲利普·k·迪克的《少数派报告》中，预言者——能够预见未来犯罪的变异人类——被插入电脑，为警方工作。在奥尔德斯·赫胥黎（Aldous Huxley）反乌托邦式的《美丽新世界》（Brave New World）中，大量想象中的技术提供了一个全面的乌托邦。在玛德琳·恩格尔（Madeleine L’engle）的《时间的皱纹》（A Wrinkle in Time）中，一个没有实体的大脑承诺“承担所有的痛苦、所有的责任、所有思考和决策的负担”，只要英雄们愿意。

　　这些文学例子吸引我的地方在于，不管他们想象的是什么技术，它们的吸引力是一致的：这些手段在道德上被认为是微不足道的，唯一相关的考虑是，这项技术是否能让人们更容易获得公正和舒适的结果。

　　所有这些故事都早于ChatGPT，但其中蕴含的诱惑远比电脑或工业革命更古老。事实上，在马太福音4章1到11节和路加福音4章1到13节中，他们诡异地回忆了魔鬼在旷野试探基督。

　　撒但没有在弥赛亚面前悬挂的app，但他也不费力不痛苦地提供了正义。他给耶稣没有十字架的胜利。

　　魔鬼以质疑耶稣的身份开始：“如果你是上帝的儿子……”魔鬼暗示说，耶稣的神性取决于他的行为的效力：他有能力把石头变成面包，或者从神庙顶上跳下来而不受伤。这些都是安逸的诱惑。

　　在后来的福音书中，耶稣继续创造了这些令人印象深刻的奇迹，但他拒绝接受魔鬼的前提。他拒绝将他的神性与他的魔术能力联系起来。正如他提醒魔鬼的那样，人类最高的善不只是保存肉体的生命。它是靠“神口里所出的一切话”维持的生命（太4:4）。

　　最后的诱惑——以崇拜撒旦为代价来统治世界上所有的王国——是正义的诱惑。它揭示了魔鬼试图在手段和目的之间引入的致命分裂：他给耶稣提供了正确和公正的结果，而不是艰难的手段。

　　A. J. Swoboda和Nijay K. Gupta

　　艾健

　　然而，正如基督的事工和激情所表明的那样，艰难的途径与他来开创的国度是密不可分的。让涌向他的人群非常沮丧的是，耶稣坚持他的统治必须通过他缓慢的个人事工和痛苦的死亡来实现。这种模式在他的一生中不断重复。

　　当他从远处医治百夫长的仆人或喂饱五千人时，很明显，耶稣在地上的事工中可以大规模地行神迹。他本可以消除所有的痛苦、压迫和堕落的其他后果。他完全可以实现安德森和他的同僚们现在代表人工智能做出的每一个承诺，把宇宙变成一台完美运转的机器。

　　但他没有。相反，耶稣的事工确实以低效和偏袒为标志，这让我们这些生活在机器时代的人感到疯狂。

　　甚至对许多目击者来说，这都是令人抓狂的。在耶稣喂饱了5000人之后，人们想用武力拥立他为王（约翰福音6:15）。他们想要一个神奇的统治者来养活这个国家，大概还能打败罗马人。

　　但喂食是证明这一规律的例外。这是所有四部福音书中唯一的奇迹，也是唯一的大规模奇迹（除了非常相似的4000人的喂养）。在路加福音中，耶稣告诉他的门徒，他“必须受许多苦”并且被杀，并且“凡愿意作我门徒的，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我”（9:21-23）。

　　神在破碎的创造中救赎的存在，并不是一个简单的魔术般的正义。对我们和对耶稣来说，这是一项痛苦的、混乱的个人关注和照顾的工作。

　　为什么神的国必须通过牺牲和受苦来实现？因为这不是一个平等结果和享乐主义富足的问题；这是上帝与我们同在。

　　耶稣对迷惑的法利赛人说：“神的国降临，不是我们能看见的……因为神的国就在你们中间”（路加福音17:20-21）。或者，正如他在约翰福音17章3节所祷告的：“认识你独一的真神，又认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”

　　这样与神和他的国度的相遇必然是缓慢而低效的。化身的手段是它的目的，神圣的存在不可能比人类的存在更自动化。耶稣必须医治一个又一个人，一个又一个人。

　　A.G. Elrod

　　Jared Boggess

　　重要的是，我认为，耶稣从来没有告诉我们要爱这个世界。上帝爱这个世界，但耶稣告诉我们要爱我们的邻舍。耶稣用好撒玛利亚人的比喻来识别我们的邻居，提醒我们避免个人的爱的工作是多么诱人（路加福音10:25-37）。

　　祭司和利未人可以用效率和抽象的正义来为他们对受伤的人漠不关心找借口。他们有更重要的工作要做，这些工作比帮助一个人产生更大的影响。但我们的义务不是最大化我们的功效；就是像撒玛利亚人那样，照顾躺在我们面前的受苦者。

　　当耶稣在比喻的结尾告诉他的听众“你们也要这样行”时，他是在命令我们以他在地上事奉的缓慢、艰难和牺牲的方式去爱我们的邻舍。

　　作为基督的追随者，我们的使命就是跟随耶稣走过的路，与他人一起慢慢地走，忍受痛苦，最终成为能够在他人面前体现上帝的同在的人。这些手段对这一使命至关重要。正如贝瑞提醒我们的那样，“希望存在于过程中，而不是结果中。”

　　耶稣做善事要慢慢来，我们也要慢慢来。正如日本神学家小山小介（Kosuke Koyama）在《一小时三英里的上帝》（Three Mile an Hour God）一书中所写，“上帝走得‘慢’，因为他就是爱。如果他不是爱，他会走得更快。”耶稣没有坐飞机环游世界；他走遍了犹太。他没有立即跨大洲宣讲他的信息；他慢慢地训练渔民和税吏。虽然很容易，但我们必须拒绝那些有望使我们与世界以及彼此之间的关系自动化的技术。

　　凯特林Schiess

　　布拉德·东

　　在我的后院煮枫树的汁液，和我的女儿玩洋娃娃，或者听我的一年级学生读他们的论文，和他们一起讨论他们的写作，这些都没有经济上的理由。这些事情是缓慢的，低效的，而且在某种程度上是困难的。但它们构成了我和那些我被召唤去爱的人之间的关注和关怀关系。如果我选择安逸，我就放弃了让爱的神住在我里面的机会。

　　耶稣做善事也没有效率。这似乎是亵渎神灵，但想想他吐唾沫在盲人的眼睛上，把手放在他身上，问他能不能看见。这个人说人“看起来像树”（马可福音8:24）。耶稣又按手在他眼睛上，他就能清楚看见了。

　　马可把这种缓慢的治愈放在耶稣与门徒的对话中，他问他们，尽管他们看到了这么多，为什么他们仍然理解得这么少。然后，似乎是为了说明门徒们对耶稣身份的模糊认识，马可接著讲述了几个故事，其中彼得承认他相信耶稣是基督，然后谴责耶稣说他会死。

　　即使是耶稣自己的门徒——甚至是他的得力助手彼得——也常常只能模糊地认出他是谁。耶稣是一个平庸的老师，不能解释自己吗？也许重点是门徒——以及我们——有机会参与耶稣的生活和事工。

　　教会的工作也将步履蹒跚。我们不是精密的电脑，当我们向上帝祈祷、为上帝谱曲、做神学研究、为有需要的邻居服务时，这一点就可以看出来。但这些手段对于我们作为神的形象承载者的使命是必不可少的。我们不能将这些任务卸载给ChatGPT。如果我们尝试，我们就会失败，无论人工智能表现得多么出色。

　　这不是粗心大意或冷酷无情地忽视可以通过明智地使用技术来减轻的痛苦的借口。不过，我们应该记住，试图优化安逸和公正往往会产生意想不到的后果。许多技术都是有用的，但我们应该怀疑任何夸夸其辞的说法，即我们可以利用它们神奇地帮助他人，而不需要我们自己的努力或美德。

　　凯特的幸运

　　约翰·伊尔

　　最后，耶稣无偿地做了善事。在他关于神国的一个比喻中，那些在黎明开始工作的人和那些在一天结束时来的人得到同样的回报（马太福音20:1-16）。这似乎不公平。但是神圣的恩典——谢天谢地——蔑视人类的标准。我们得到了我们永远不配得到的东西。

　　没有任何算法可以理解这种不可估量的优雅。同样，当一个女人把一瓶香水瓶倒在耶稣身上时，他的门徒对这种浪费感到愤怒（马太福音26:6-13）。这种香水不应该卖给穷人吗？这不是更有效的利他主义吗？然而，耶稣赞扬了她的爱和荣誉的姿态，告诉那些抱怨的门徒，无论福音在哪里传播，她的无偿行为都会被记住。

　　在我们这个讲究效率的时代，给小费的机会比比皆是。为你的家人做美味的饭菜，即使孩子们会狼吞虎咽。写诗吧，即使没人会读。正如作家库尔特·冯内古特（Kurt Vonnegut）建议高中学生的那样：“练习任何艺术，音乐、唱歌、跳舞、表演、绘画、绘画、雕刻、诗歌、小说、散文、报告文学，无论好坏，不是为了获得金钱和名声，而是为了体验成长……让你的灵魂成长。”

　　如果我们跟随耶稣的脚步——如果我们生活缓慢，做一些没有效率的好事，分享我们所得到的奢侈的恩典——人工智能的诱惑，就像所有虚假的承诺和魔鬼的诱惑一样，会变得模糊和难以置信。

　　魔鬼会离开我们，我们会看到他的谎言是多么荒谬。我们会摇头，不相信有人会相信人工智能会让人们更容易辨别和制定真相。然后，我们就可以在这个越来越为机器而建的世界里，作为按照上帝的形象创造的生物，开始艰苦但有意义的生活。

　　耶稣拒绝了魔鬼的诱惑，拒绝了轻松的审判，而不是耐心、痛苦、仁慈的同在。如果我们想要加入他的王国，我们就必须以他为榜样。

　　杰弗里·比尔布罗是格罗夫城市学院的英语副教授，也是《前廊共和国》杂志的主编。他最近的一本书是《欢乐的话语：媒体技术和希望的实践》。